四、聲默俱聽
那神仙世界不是真的，你要認為神仙世界是真的，
第一，這一段是講都攝六根念佛的重要性，為什麼要都攝六根？因為末法的我們，假如不「都攝六根，淨念接踵」念經，絕對沒有實證的進展！印祖用兩重否認的語氣，而且加了一個「絕」字，絕對！斬釘截鐵。意即，必需「都攝六根，淨念相繼」念經，才能實證。那麼若何才能「都攝六根，淨念相繼」呢？
有些人喜好熱烈，一群人四處跑道場，打佛七，舉措會翻譯大家在一起念他能念，回抵家讓他自己念他念不下去，這個不是真念佛人翻譯他的心靜不下來，喜好一群人湊在一起，做場面行持，像小孩子過家家一樣，出了念經堂不會念翻譯如許念經能不克不及往生？本身要多想想啊。真會念經的人，他不單是大眾在一起能念，本身獨處時候也能念翻譯真會念佛的人，他不單是順境能念，窘境更能念翻譯像祖師說的，平時沒事就雄心壯志、高談闊論念經求生淨土，一碰到不順心的事就把阿彌陀佛拋到九霄雲外，我們大多如斯翻譯
第四，「都攝六根，淨念接踵」，便是攝耳諦聽之法，本身的耳朵，認當真真聽本身念佛的聲音翻譯都攝六根，入手在聽。聽即都攝六根之法翻譯此法不管上、中、下根人，用之有益而無弊。凡一切人皆以諦聽告之翻譯
（一）星期不須作聲，但心裡念翻譯繞念當作聲，不可音聲太大，以避免傷氣翻譯坐念不昏沉，則默念翻譯昏沉，則朗念翻譯
這份呈報，匯報的是念經的方式，最底子的，不克不及忘記，是真信切願！想門徑讓本身死活心切，想門徑讓自己厭離娑婆、欣求極樂，真信切願才能生得起來。這是往生的決議身分。
第二，大勢至謂「都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念接踵，浩劫浩劫！
（四）「此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數若幹。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。」就算每天念經十萬聲，也是十句十句數翻譯
有人問天成翻譯公司念經如何念才能攝心？我說用耳朵念。左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳，意思是用耳朵聽，兩隻耳朵輪番聽。我本人曆久是獨耳聽。尤其是在嘈雜的場所，獨耳更能專注翻譯因為天成翻譯公司是左撇子，習慣了用左耳念佛，默念默聽翻譯左撇的人左側器官比力智慧，右撇的人右側器官比較智慧。
2、印光巨匠所傳：十念記數，攝耳諦聽
《念經光滑油滑章》最後，大勢至菩薩總結性地回答：「佛問光滑油滑，天成翻譯公司無選擇，都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一。」印祖解釋說：這是大勢至菩薩用來教化九法界一切眾生的方法，其實是三根普被，有益無弊。「都攝六根，淨念相繼」，為得三昧之第一妙法。如斯念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。淨念若能常常接踵，即可淺得同心專心不亂，深則得念經三昧矣。
3、並耳念經法：十念記數與攝耳諦聽的連系
我們此刻認識，這大乘經上這麼多年來，每天讀誦有這個概念，「凡所有相，皆是虛妄」，為什麼是虛妄？就是每一秒鐘它生滅二千一百兆次，哪一次是真的？沒有一次是真的。一個畫面，就是它存在的時候，就是二千一百兆分之一秒，一秒鐘它變換的次數，這麼高的頻率，一秒鐘二千一百兆。天成翻譯公司們沒法想像，我們想一想，有個概念，一秒鐘，很快，一秒鐘這個概念。細念呢？微細的動機有二千一百兆次，彌勒菩薩是等覺菩薩，古佛再來，他看得清楚，我們看不清晰，為什麼？貳心不動，事理在此地。為什麼不動能看見？因為不動能生，我們心是動的，心動就不能生。六祖大師講得好，「何其自性，能生萬法」。自性為什麼能生萬法？不動。不動就可以生；動就不克不及生，動就染污、就不服，所以它不生。要知道自性本定，這是真的，不是假的。
都攝六根，淨念接踵
（釋自了法師進修班心得講演）
（三）「念得清楚，記得清晰，聽得清楚，妄念無處著腳，一心穩定，久當自得耳。」阿、彌、陀佛這四個字，字字句句都要落實三個清清楚楚翻譯如果用「十念記數法」收不到結果，那麼，就是這三個「清晰」落實不到位，要麼是數得不敷清晰，要麼是聽得不敷清楚。固然，你不要急，夏老教導我們「磨杵作針，豈是暫磨之力？功夫用軟磨」，不要念幾天不收效就放棄，滴水穿石不是滴幾滴，石頭就穿了。「功夫用至省力處恰是得力處」。
這份報告，供養初學的同修作為參考，我們功夫還不得力的，都屬於初學翻譯工夫已得力的，天然沒需要再去數佛號了。心裡佛號不休，記數、掐珠這些都只是情勢。印祖平生死力倡導「十念記數法」，晚年卻自述「今老矣……念經，不記數，以記數艱苦故」，這顯然是他老人家念經工夫已純熟。
（三）若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然，弗成過為高聲。過為大聲，或致傷氣受病。
大勢至菩薩傳的念佛祕訣，簡簡單單只八個字「都攝六根，淨念接踵」，印光巨匠把落實這八個字的方法跟我們講清晰了，人人可以做到。就兩個要害：一個數，一個聽。數，十句十句數；聽，專專注注聽。不管數仍是聽，都必需清清晰楚。力極功純，久久純純熟。若只偶然念一句兩句，便欲收效，則是自欺欺人。或是數得不敷清楚，或是聽得不敷清晰，不敷專注，所以無濟於事。
天成翻譯公司們看印祖的幾段相關開示：
有人念經時喜歡閉起眼睛，在腦海中想「阿彌陀佛」四個字，我們應當把注意力集中在聽。印祖說：「念經閉目，易入昏沉。若不善用心，或有魔境翻譯但眼皮垂簾（即所謂如佛像之目然) ，則心便沈潛不浮動，亦不生頭火」、「合目亦是致病之本，今後但不他視，切勿合目！平常念經，絕不可過為太急，急則傷氣，傷氣則或致震動。亦不行過慢，過慢氣接不住，亦致傷氣。」有人問我，大眾念經堂播哪一個佛號好？天成翻譯公司認為，播淨空老法師念經的佛號最好！這個佛號最攝心，有快念、有慢念，繞佛用慢念，各人跟隨老法師的聲音一字一步，專注聽老法師的佛號，也能夠隨著念；默坐用快念，攝耳諦聽，念經沒必要唱念，印祖本身說「光絕無學唱念」。而今外面有很多音調的佛號，有的把阿彌陀佛當做歌曲，唱得很悅耳、很抒懷，但這個與了生死沒有關係，因為他不是真信切願。念經的關健是攝心，不是動聽。
第四，《楞嚴經．大勢至光滑油滑章》云：「都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一」，即是攝耳諦聽之法。當依此而念，不至仍然妄圖紛飛耳。
（五）「須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不克不及究竟親獲實益，為哀也！」這個「十念記數法」，雖是印光巨匠發現的，然則它有依據，印祖本身流露這是借用佛所說的五停心觀中的數息觀來數佛，所以他說「但當仰信佛言」，這個「十念記數法」也同等佛說翻譯
前人云：「三十年聞水聲，不回心根，當證觀音光滑油滑翻譯」憨山巨匠修行的時候，溪上有獨木橋，巨匠日日坐立其上翻譯初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞翻譯一日坐橋上，突然忘身，則音聲寂然翻譯此眾響皆寂，不復為擾矣翻譯那一年巨匠三十歲。
「如或猶湧妄波，即用十念記數，則經心氣力，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之事實妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如斯，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與世界後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。」
像彌勒菩薩跟我們說一彈指三十二億百千念，一秒鐘可以彈七次，乘七，二千一百兆分之一秒，也就是一秒鐘生滅若幹次？二千一百兆次翻譯這個事實就擺在我們眼前，一天到晚沒中斷，誰發現過？誰會在這上面有個概念？大乘經上告知天成翻譯公司們什麼人？八地以上。在西方神仙世界實報肅靜土四十一名法身大士，十住、十行、十迴向、十地，十地是第八地以上，八地、九地、十地、等覺、妙覺這五個位次，對於一秒鐘二千一百兆的頻率，他看得清清晰楚，這事實真相親眼看到，一點都不假。
（四）念經宜小聲念念，默念念，不成一味大聲著力念。不然必致受病。當靜心淨念，勿焦急念翻譯
2、攝耳諦聽
第五，當念經時，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂「都攝六根，淨念接踵」者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極！
第五，大勢至菩薩「都攝六根，淨念接踵」即是隨念隨聽，依此開示去念經，決意往生翻譯印祖為什麼來這個世間？《大勢至菩薩念經光滑油滑章》說得很清晰：「攝念經人，歸於淨土」翻譯按理來講，念佛人歸於淨土是必定的，理所當然，何必還要麻煩大勢至菩薩來「攝」呢？緣由是「萬修萬人去」釀成「萬修二三人去」，念經人不克不及歸淨土的太多太多翻譯是以，大勢至菩薩來到世間，告知天成翻譯公司們念經的方式翻譯
（一）「所謂『十念記數』者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不行二十三十翻譯」十句、十句為一個單位記。
阿彌陀佛迎接我們去，釋迦牟尼佛跟十方如來疏導天成翻譯公司們去，天成翻譯公司們實情信，我們真想去，真佛門生！天成翻譯公司們還有猶豫、還有思疑，還不想去，乃至於對這個世間還有所貪戀，這不是真學佛。真學佛對這個世間決議沒有貪戀，在這個世間隨緣不攀登，碰到這個緣，對眾生有益益的工作應當去做，沒有這個緣不要去找，去找你就用錯了心。為什麼？隨緣不造業，攀登造業，功德造的善業，惡事造的惡業，惡業招感的三惡道，善事感應的三善道，出不了六道輪迴，這個不能不知道。
印光大師的十念記數法和攝耳諦聽，實踐起來照樣有點生疏，不曉得如何去聽自己的念經聲。阿彌陀佛真是慈悲，有感必有應。當年我在《淨土聖賢錄》看到律航老法師的「並耳念經法」感覺就像在沙漠中找到了水，如獲珍寶。
（一）印光大師原話
我們這眼睛不靈，我們眼睛能看到一個概念，最少是二分之一秒，有個概念，很恍惚的概念。這個器材天成翻譯公司們可以做實行，我們用片子放映機，天成翻譯公司曩昔玩過這個器材，所以有經驗翻譯老式的片子是動畫，放映機開關的速度一秒鐘二十四次翻譯也就是說，一秒鐘我們二十四張幻燈片，打在銀幕上，
門生之前寫過一篇講述《攝耳諦聽》，表達的不敷充裕，今天這篇，作為增補。問題是：「都攝六根，淨念相繼」
希奇要提出來的，若是你是閉關靜修或打精進佛七，整天念佛，每天念經，比方現在風行十天念百萬佛號，那麼你更要學會金剛念、默念。「除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必需調處得中，方可惟益無損耳。」這個很主要哦，如果你全日念佛，那麼用你日常平凡措辭的聲音念已太高聲了。「念經隨大家氣力巨細，而為大聲、小聲。然作聲念久傷氣，故又須默坐默念翻譯不管大聲、小聲、默念，總要本身聽本身之佛聲。默念中亦仍有聲，故亦須聽。能常聽，心自歸一，此念經最妙之法也。」
我這麼大年歲了，你要問天成翻譯公司，我跟海賢老僧人一樣，我不怕死、天成翻譯公司很想死，為什麼？到極樂世界去翻譯這個世間沒有涓滴迷戀，活一天，像他白叟家講的，我們要對得起世尊，要對得起阿彌陀佛，表個法給他人看看，做一個學佛的好榜樣、念佛的好模範，什麼都不要放在心上。天成翻譯公司們的緣份成熟了，佛菩薩來接引我們往生了，問你還有沒有什麼工作沒有交接的？沒了，還有什麼需要處理的？沒了，什麼事都沒有，說走就走了，這才能走得了。世間通盤放下了，就都攝六根了。
有人說，哎呀，我作聲才會念，默念不會念，這個不算會念經。請問臨終四大離散疾苦不堪時辰，你能出聲念嗎？還唱得出來嗎？我們日常平凡就要培養默念的習慣，任何場所任何時候都可以默念，默默念、默默聽。
這個公式是印光巨匠傳給我們念經的方法：以十念記數法為根蒂根基，再加上攝耳諦聽，包管可以或許都攝六根翻譯「都攝六根，淨念接踵」是得念經三昧的第一妙法翻譯他老人家如許教我們，他本身也是如許念。祖師絕對不會教給我們做不到的方式翻譯再濃縮，簡單來說，念經就兩個要點：一個「數」，一個「聽」。人人都能做到，不識字的人也能做到。那麼問題來了，一些人實驗以後說：我也十念記數，我也攝耳諦聽，可我怎麼不都攝六根？天成翻譯公司仍是妄念紛飛。理論弄通了，下面談談實踐。
那麼若何增強聽力呢？
我們現在全是假的，真的不知道，一切搞的是假的，這叫「可同情者」，真的，跟諸佛如來沒有兩樣。所以佛法成佛不難，不熟悉字也能成佛，不學經教也能成佛，成佛就教
第三，「十念記數法」是「都攝六根，淨念接踵」的前方便翻譯若是
第一，「都攝六根，淨念相繼」乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證于不生不滅之真如佛性也。今人若不「都攝六根，淨念接踵」念佛，絕無實證之進展！
「欲都攝六根者，只長聽自念之佛聲，則得之矣」，自念自聽就能都攝六根，有這麼神奇嗎？有人打個問號，聽本身念經的聲音，其它的都聽不見，不成能吧？舉個人人熟悉的例子，從這個例子去體味，就分明可能翻譯在一個很熱烈的場所，同夥聚在一起說說笑笑，這時候你的手機忽然響了，你接起德律風，精力全數集中在聽德律風對方說什麼，這個時辰你身邊吵吵鬧鬧的聲音你是否是聽不見？因為你的聽力聚精會神在聽德律風對方。一樣事理，當你的聽力全神貫注在聽自己念經的聲音上時，外界的音聲是否是聽不見？那麼，還能聽見外界的聲音，申明我們聽自己的念經聲音聽得還不夠專注，不敷集中精力，夏老說「萬萬句如一句時，何愁不見彌陀面」。聽千句、萬句佛號，猶如聽一句聽得真真切切。
最輕易修的是淨土秘訣，跟八萬四千秘訣比較，然則這個法門最難相信。蕅益大師給我們講得好，真信切願決意得生，天成翻譯公司們有無真信？還想著明天的工作，還想著來歲的工作，不想走！這不是真信，這不是切願，真想走的人真有切願，念念都想走，什麼時候？最好如今就走，我每天、念念就等阿彌陀佛，等他來，這個才叫真信切願翻譯我對這個世間，阿彌陀佛還沒有來接我，世間人太苦太難了，有這個緣我們要匡助他，幫忙他怎麼樣？不放在心上，幫忙他放在心上，麻煩大了，我心被染污了，清淨心沒有了、同等心沒有了，不放在心上，心腸清淨、心腸平等，清淨心同等心幹一切事情不造業，弗成以染著比什麼都重要翻譯
佛度有緣人，不相信、還有思疑的；放不下的，這都是緣還不足，真放下，為什麼？假的，海賢老和尚說「好好念佛，成佛是真的，其他滿是假的翻譯」這跟天成翻譯公司們說實話，這叫識破，真正看頭，看破不是不幹了，看破，幹，不放在心上，不幹也不放在心上，這叫得大安閑。
楞嚴會上文殊菩薩挑撰圓通說「此方真教體，清靜在音聞翻譯」夏老居士直接注釋為「此方真教體，大要在心聽」翻譯「念來字句專心聽，自喚自醒還自應」、「互融互攝以心聽，聽久轉凡能入聖」。專心聽就是用耳聽，欲修念佛三昧，先修耳根。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心穩定。便是「以大勢至都攝六根之法門，修觀音返聞自性之功夫。」
（三）歸納
以上印祖五段開示，可以寫成一個簡單的公式：都攝六根＝十念記數＋攝耳諦聽
1、十念記數法
毛病的地方，懇請師父上人及諸位善常識批評斧正，不惜賜教。阿彌陀佛。
印祖曾作過一首《大勢至菩薩像讚》：「如子憶母勤念經，都攝六根耳聽著。若依大士此開示，因心各得契果覺。」這首讚把念佛最切要之妙法，盡情宣露，毫無保存。
甲、理論
律老的「並耳念經法」，把印祖的十念記數法與攝耳諦聽連系起來，具體化、明白化，讓我們更輕易落實。律總是甲士身世，半路落發，念經二十多年，預知時至，安閑往生。他教我們的方式是並耳，便是把兩個耳根的聽力，集頂用在一個耳根上。依據是射擊瞄準的閉一眼、睜一眼，以增強視力，那麼聽力亦復如是。攝耳諦聽，假如你感覺兩耳同時諦聽有難題，那麼無妨試試律老的辦法，用一個耳朵專注去聽。先將右耳聽力作意並在左耳，聽一百聲；再將左耳聽力並在右耳。聽一百聲；然後兩耳平均聽一百聲(註：不管百聲、千聲均要十句十句記)。或攝心記數，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲兩耳一路聽，共為十聲，輪回練習，日久自成習慣。本身念經的聲音是什麼樣？可以從這個動作體味一下，你口裡作聲念經，用雙手捂住耳朵，這時候你所聽到的聲音就是你本身的聲音。聲音往裡聽，向內聽，注重力向內，不要向外聽，不要聽外面的，叫反聞。
（二）「隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十，若又艱苦，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。」平常說的三三四或五五，心裡記數記得清清晰楚。
《文鈔》中有五段話，這五段話不是一路泛起，可是把它們擺在一路連貫起來看，有內涵的聯系關系。
（二）解讀印光巨匠的話（對比一）
印光大師說：吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，便是以勢至「反念念自性」，觀音「反聞聞自性」，兩重工夫，融於同心專心，念如來萬德洪名翻譯長此以往，則即眾生業識心，成如來奧秘藏。所謂以果地覺為因地心，故得因該果海，果徹因源也。
第三，光（自稱）最近得一攝心念經方式（指十念記數法），若已成片，固不須此。若未成片，此法實易為力翻譯都攝六根，淨念相繼，當以此為前利便翻譯
此刻事實本相擺在眼前，一秒鐘二千一百兆次的生滅，天成翻譯公司們一點感覺都沒有翻譯科學家用儀器偵測出來，佛法是用禪定工夫，那真是上上禪定翻譯八地菩薩證得了，在他那個境地裡看二千一百兆分之一秒，看得清清晰楚，像天成翻譯公司們拿著這文件，在面前看的時候一樣，看得清清晰楚，這是諸法實相，一切法的本相翻譯所以我們要想工夫得力，不管修哪個法門，八萬四千法門，無量秘訣，最主要的是看頭、放下翻譯早年我初學佛的時候章嘉巨匠教我的，看破是明瞭、放下是工夫，你放下幾多，
自了法師今天提出來的是他修學的心得，給我們會有很大的幫忙，我們本身練成工夫了，才可以或許教別人，本身有把握，真正有掌控，教人斬釘截鐵，沒有涓滴迷惑翻譯確切，來梵宇的三聖，我把海賢老僧人的媽媽都算進去，媽媽老居士，
乙、實踐
丙、結語
日常糊口當中，我也勸過大家，目睹色看得清楚，耳聞聲聽得清晰，六根起的感化清清晰楚，根塵識都清晰，這是什麼？這是自性本具的般若智慧、本具的德能相好，要緊是什麼？不起心不動念，看得清晰，聽得清楚，接觸得清晰，沒有起心動念，這是佛的境地，那
（文摘恭錄自2014.12.2《無量壽經科註》第四回進修班第105集）
我們聽了自了師的告訴，也看到了文字，這一篇報告不但是對初學，對老修都管用，為什麼？我們四處都能看到念經幾十年的工夫都不得力，什麼原因這報告都說出來了，很有價值。自了師是個念經人，他從念經經驗裡面體味到祖師大德的開示，真的落實了，最後把所有念佛人的偏差，從根上給我們說出來了，那就是生死心不切，放不下！這是工夫不得力的大根大本，所以必需要識破這個世界，這世界還值得人依戀嗎？真正搞清晰搞清楚了，特別在《無量壽經》裡頭，世尊將兩個世界做了很具體的比力，極樂真樂、娑婆真苦不是假的，你要都搞清楚搞懂得了，你選哪一個？
第二，印祖謙遜，把他自己與天成翻譯公司們列在一路，像我們如許的鈍根，捨棄「十念記數」法，而要都攝六根，淨念接踵，則大難浩劫！用反複的語氣「浩劫！大難！！」，有很大的難度，幾近不成能。意即，我們想要「都攝六根，淨念接踵」，不用「十念記數法」就做不到。可以或許做獲得的、可以或許下手的，只有用「十念記數法」。這個「十念記數法」不是前人倡始的十念，而是印祖發明的十念，後面再談。
按：本篇承蓮友Ruo Shui師姐發心協助聽打文稿，特予致謝。阿彌陀佛！
尊者師父上人慈悲、諸位善常識慈悲，阿彌陀佛翻譯
不肖門生釋自了 叩呈
真為生死 發菩提心 堅信切願 持佛名號
天成翻譯公司們泛泛修行的工夫就放下，也就是這份告訴所說的焦點的一句，「都攝六根、淨念相繼」，都攝六根，六根不起感化；眼有見，沒有妄想離別執著，這就對了。妄圖剛才說了，難！它頻率太高了，我們概念都沒有，我們從離別執著下手，見色聞聲不離別、不執著就好；不執著清淨心現前，不離別同等心現前，這個就決意得生。我們經題上清淨同等覺，修因就這三樁工作，我們的心一年比一年清淨，一月比一月清淨，工夫得力了，決議得生。要還有染污，就不能出離輪迴，那就淨宗有方式，除了淨土以外，八萬四千秘訣，你心不清淨，
（二）念經須音聲高低適中，緩急合宜翻譯若大聲如趕賊之狠惡，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病。
念經要拼命念，但不要拼命喊，有人一進念經堂就大聲唱喊，他覺得那樣表情很愉快，喊完出來喉嚨又痛又傷氣。人體自己是個音箱，除非你懂點聲樂，你懂得胸腔共識、腹腔共識等等，天成翻譯公司見過唱歌的人，他用頭腔共識，唱歌的聲音從頭腔發出來。你會運用丹田氣〈剛出生的嬰兒，他夜晚哭喊幾個小時聲音都不會啞，因為他用丹田氣，不是用喉嚨。〉
◎淨空老法師開示
需要說明的是，攝耳諦聽並非念作聲音才能聽得見，作聲、默念，都要攝耳諦聽翻譯剛起頭學攝耳諦聽不習慣，不克不及一會兒默念，先作聲念翻譯聽本身念佛的聲音，起先會感覺彆扭，正聽反聽就是無從下手翻譯
1、大勢至菩薩所傳：都攝六根，淨念接踵
印祖的「十念記數法」知名度很廣，基本上念經的人都知道三三四，獲得受用的人良多，得不到受用的人也許多。因此天成翻譯公司們有需要把的要點再充溫一遍。
真實是常寂光，淨土四土，常寂光完全放下了，實報莊嚴土無明放下了，也就是講不起心不動念了，為什麼還有那麼多階級？無始無明習慣沒放下，習慣沒有法子的，沒有任何修行的方法可以或許叫它放下的，怎麼辦？時候長了隨它去，天然沒有了。要多長的時間？三個阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是對法身大士說的，不是對我們說，天成翻譯公司們是無量劫。三個阿僧祇劫是有刻日的，在實報土裡無始無明斷掉了，要住三個阿僧祇劫習慣就沒有了，習慣沒有了常寂光現前，實報土不見了，所以實報土也不是真的，這個要知道。
「念經時，常聽自己念經音聲，便是都攝六根之下手處」，類似這樣關於都攝六根的開示，在《文鈔》中泛起了太屢次翻譯這是祖師的慈悲，主要的問題必需多次反複，不反複引不起我們的重視翻譯大勢至菩薩所講的都攝六根，即是攝耳諦聽，本來如斯！大勢至菩薩沒有細講，印祖把它詳具體細講清楚了翻譯本來以為都攝六根高不可攀，瞠乎其後，但是印祖把切實下手的處所給天成翻譯公司們道破了──攝耳諦聽，這個人人都可以做到，就是自念自聽、隨念隨聽，用本身的耳朵認認真真聽本身念經的聲音翻譯世之舉重物者，尚須以聲互助，況欲攝心以證三昧者乎？「聞性本具光滑油滑常，消息寤寐總昭彰翻譯若能返聞聞自性翻譯娑婆當處即寂光」翻譯
念經之人，不知攝心，愈念愈生妄圖，若能攝心，方可謂為「真念佛人」。攝心念經，為決定不容易之道翻譯而攝心之法，唯反聞最為第一。念佛之時，必需攝耳諦聽，一字一句勿令空過。長此以往，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，不管何人，均有益無弊，功德甚深。
按照祖師的教誨去做，久了就像師父上人所說的「只聽見本身念經的聲音，外面任何的聲音都聽不見」，應當漸漸就可以品嚐到念經的樂趣，像印祖所說的「都攝六根，淨念相繼，反念念自性，性成無尚道，其為樂也，莫能喻焉」、「念佛之樂，唯真念經者自知」。海賢老僧人、歷代念經的諸位大善常識，他們的佛號為什麼日夜不中斷？因為人家早已嘗到念佛的樂趣，不能自休。
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